「不安の中にある砦」 詩編46編2～12節
聖書が証言している歴史上の出来事を見ますと、今の私たちの「不安な時代」とまったく同じです。 自然の脅威におののいています。 この世の大きな力に圧倒され、虐げられています。 命をかけた、たったひとりの信仰の戦いもあります。 それらが繰り返されています。 しかし、聖書は、そこに、すべては神の言葉によって造られている。 神のみ心によって始まっている。 神がすべての秩序をつくり、支配しておられる。 そのことを、絶望の淵に立たされても神に信頼を置き続けた人々の姿によって聖書は語っています。 そこに神がおられる。 神が働いておられる。 神のみ心があると語っている信仰者の賛美、凱旋歌のような詩が、今日の聖書箇所です。 宗教改革を推し進めたマルティン・ルターは、この詩編46編に支えられました。 神はルターの人生を変えました。 彼の信仰を通して、世界を変えました。 絶望の淵に私たちが立たされた時、神はみ言葉を与え、信仰を回復させ、奮い立たせて、励ましと力を与え、ご自身のみ心通りに成し遂げられるのです。
詩編の詩人は、「神はわたしたちの避けどころ、わたしたちの砦」と歌います。 口語訳聖書では「神はわれらの避け所また力である」と訳されています。 いくら地が姿を変え、山々が揺らいで海の中に移るような、また海の水が騒ぎ、湧き返り、山々が震えるような驚きの出来事が起こったとしても、「わたしたちは決して恐れない」 なぜなら、「苦難のとき、必ずそこに神がいまして、助けてくださる。 神はその中におられる都は揺らぐことがない。 夜明けとともに、神は助けをお与えになる」からだと賛美しています。 イスラエルの民の苦難の歴史の中から響き渡って出てきた賛美の声です。 エルサレムを取り囲んだアッシリア軍を目の前にして、ヒゼキヤ王とイザヤの祈りによってイスラエルの民は、「恐れてはならない」という神のみ心を知りました。 主なる神の生きる川の流れ、命の水は途絶えることはありませんでした。 エルサレムの都は揺らぐことはありませんでした。 神がおられるところこそ、「神の都」であると知らされました。 神への信頼を取り戻して与えられたこの「神の平和」が、全地にもたらされたと歌っているのです。 「大河とその流れは、神の都に喜びを与える。 主はこの地を圧倒される。 地の果てまで、戦いを断ち、弓を砕き槍を折り、盾を焼き払われる。」 ですから、私たちは「主の為し遂げられることを仰ぎ見よう。」 「力を捨てよ、わたしは神」と言われる「万軍の主はわたしたちとともにいます。 わたしたちの砦の塔」と信頼を表明したのです。 この「力を捨てよ、わたしは神」というみ言葉は、口語訳聖書では「静まって、わたしこそ神であることを知れ」となっています。 主は、何度も私たちに、新しく生まれ変わるために警鐘を鳴らしてくださっています。 そのような時にこそ、神がおられる。 神が働いておられる。 神が助けてくださる。 この主なる神へ信頼する信仰を、私たちは回復させていただきたいと願います。 イスラエルの人びとは、不安な時代、絶望の時代の「夜明け」を、主なる神とともに味わうことができました。 闇を経験しなければ、夜明けを味わうことなどできません。 この信頼を、ヒゼキヤとイザヤの祈りによって取り戻しました。 「静まって、神であることを知ること」によって回復させられたのです。 ルターも同じでした。 私たちの神への信頼の復興こそ、私たちの周りを変えていくのではないでしょうか。 この小さな回復が、神のみ心によって全地に「神の平和」を届けるのではないでしょうか。 この神の言葉こそ、イエス・キリストであるという新約の新しいイスラエルの時代を、そして新しいエルサレムの都に私たちは生きています。
「迎えた新しい時」 ルカによる福音書5章33～39節
イエスは、「医者を必要とするのは、健康な人ではなく病人である。 わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪人を招いて悔い改めさせるためである」と言われました。 イエスがこの地上に来られた理由は、病人をいやすためである。 罪人の過ちを赦して、神の国に招くためである。 救いを得させ、生きる力と希望を与えるためである。 そのために、「町や村を残らず回って、会堂で教え、御国の福音を宣べ伝え、ありとあらゆる病気や患いをいやされた」のでした。 イエスは、そういう新しい国がすでに訪れている。 新しい時代がすでに到来したと言っておられるのです。 そのような時が訪れるとは予想もしないファリサイ派の人びとや律法学者たちは、イエスやイエスの弟子たちのその姿につぶやきます。 「私たちは度々断食し、祈りをしている。 なのに、あなたの弟子たちは飲んだり食べたりしている。」 戒めに縛られない自由奔放な姿に我慢ならないファリサイ派の人びとや律法学者たちに、イエスは答えます。 「花婿が一緒にいるのに、婚礼の客に断食させることができようか」 「婚礼」は、町や村を挙げての「喜びの時」でした。 断食の定めからも、その時だけは解放されたと言われています。 今は、花婿が訪れた新しい時である。 婚礼の客にとっては、花婿が一緒にいるということが「喜び」である。 神の国とは、「婚礼」の花婿とともにいる、喜びに満たされる時である。 その喜びを、分かち合う時である。 この新しい時代に、新しい国に、今、私の弟子たちは生きている。 その喜びに満たされて、私と共に食卓についていると、イエスは告げられたのです。
加えてイエスは、この新しい時代が到来したのだから、もう古い生き方では生きていくことはできない。 「だれも、新しい服から布切れを破り取って、古い服に継ぎを当てたりはしない。」 新しい時代には、新しい生き方がある。 「だれも、新しいぶどう酒を古い革袋に入れたりはしない。 そんなことをすれば、新しいぶどう酒は古い革袋を突き破って流れ出し、その革袋もだめになる。 新しいぶどう酒は、新しい革袋に入れねばならない。」と言われました。 イエスは、断食や祈りを否定されたのではありません。 神のみ前にひざまずいて、食を忘れて祈る大切さはあるでしょう。 しかし、断食し、祈り、その果てに新しい「神の国」があるのではない。 もうすでに、神の恵みと憐れみだけによってこの地上に到来している。 そこでは、過去のしがらみから解放されて、一切の罪が赦されて、喜びと希望と感謝のうちに生きる者とされる。 ですから、イエスは「新しいぶどう酒は、新しい革袋に入れねばならない。」と言われたのです。
このたとえの直前に、三人の人物の「いやし」の事実が語られています。 「重い皮膚病を患っていた人」と「中風を患っている人」と「レビという徴税人」のことです。 御心ならばとイエスのみ前にひざまずき、自分を捨てて委ねたひとりの病人に、恵みの時が到来しました。 なんとかしてイエスに遭わせようとした友人たちの信仰がイエスの目に留まった時に、その病人とその友人が喜びを分かち合う時が到来しました。 イエスのみ言葉を受け容れて、「何もかも捨てて立ち上がって従った」時に、徴税人であった過去を赦される新しい時が到来しました。 それぞれに新しい時が、ふさわしく到来しました。 私たちの姿は何ら変わらなくても、この新しい恵みの世界に入ることによって、神との交わりの中に自分の身を置き続けていることによって、新しい時がそれぞれに訪れる。 ですから、イエスは自分で自分を変えようと努力する必要はない、すでに「あなたがたは地の塩である。 あなたがたは、世の光である。」 「塩」という味も、「光」という輝きも、すべて神の恵みの世界にたたずむ者に与えられる。 ですから、あなたがたは「地の塩に、世の光に変えられる。 あなたがたは地の塩、世の光になっている。」とイエスは言われているのです。
「神からの報酬」 マタイによる福音書10章5～15節
イエスは、群衆が「飼い主のいない羊」のように弱り果て、打ちひしがれているのを見て、深く憐れまれました。 いったい誰の声を聞いて従ったらよいのか分からなくなってしまった、自分たちをふさわしいところに導いてくれる存在を失なってしまった姿に見えたのです。 そのイエスが憐れんで、真の羊飼いのもとへと回復させるためにとった業が「12人の弟子を呼び寄せて、派遣する」というやり方であったのです。 12人の弟子の名前が挙がっています。 ペトロと呼ばれるシモン、その兄弟アンデレ、ゼベダイの子ヤコブとその兄弟ヨハネ、彼ら4人はつい最近までガリラヤの漁師でした。 疑ぐり深いトマスも、人から嫌がられる徴税人であったマタイの名前も入っています。 熱心党のシモンという名前もあります。 熱心党とは、今で言いますと過激派かもしれません。 イエスを裏切ったユダの名前も明記されています。 なぜ彼らが選ばれたのか、私たちには分かりません。 彼らはイエスに従って３年も経っていない人ばかりです。 信仰歴で言えば、私たちの方がはるかに長いのではないでしょうか。
イエスはこのような弟子たちを集めて、「汚れた霊を追い出し、あらゆる病気や患いをいやす」権能を授けたというのです。 彼らの中にそのような力が備わったからでも、その資格が与えられたからでもありません。 この権能の授け主であるイエスが、「私たちの病を担い、私たちの患いを背負ってくださる」からできる。 彼らの中にある主イエスを通して働いた神の力が、そうさせるのです。 そのことをイエスは「ただで受けたのだから、ただで与えなさい」と表現しています。 賜物として、何の代価も払わないでという意味です。 パウロが「ただキリスト・イエスによる贖いの業を通して、神の恵みにより無償で義とされる」（ローマ3:24）と表現している通りです。 この無償の神の恵みの世界に委ねて、生きるようにとイエスは彼らを招いておられるのです。 このことは分かっているようで案外、私たちは分かっていません。 いつまで経っても、損か得か、無駄か有益か、受ける資格があるのかないのか、自分のものさしを振り回してしまいます。 イエスは「ただで受けたのであるから、ただで与えなさい」と言います。 むしろ、イエスは進んで、受ける資格のない者に、代価を払うことのできない者にこそ、ご自身の豊かなもの、善きものを与えようとされます。 自分のものさしを振り回す人は、これが我慢ならないのです。 自分は何ももっていない、自分は受ける資格などない、幼子のようにただ信頼して受けるだけの世界。 そこではすべてが、恵みによる神の賜物となります。 プラスだけの世界で、喜びが湧き上がり、感謝に満ち溢れます。 私たちには、大きな賜物が与えられています。 主イエスの名によって神に語りかける「祈り」が与えられています。 そのお方に信頼することのできる「信仰」「神を愛すること」が与えられています。 「神のみ言葉に希望をもつこと」ができます。 この霊なるイエスが私たちの中に宿る、ともにいてくださる。 これこそ、父なる神からいただいた最大のプレゼント、最大の祝福です。 「ただで与える」者が受け取ることのできる、神からの報酬です。 イエスは弟子たちに何も持たないで、ただ「天の国は近づいた」という神の恵みだけを携えて行けと言われます。 弟子たちの働く場所は神が働く場所である。 神がともにおられる場所である。 当然、必要なものは神が準備してくださる。 行く先々には、受け入れられたり、拒絶されることがある。 しかし、そのことをお決めになるのも神である。 持ち物についても、語るべき場所についても、神に委ねて行きなさいと言います。 私たちに与えられた喜びや感謝、祈りや賛美はすべて、神の業のために「ただで」与えられたものです。 「ただで与えられる」ものを感謝し、「ただで与える」ことのできる恵みを分かち合いたいと願います。
「蒔かれた成長する種」 マルコによる福音書4章26～29節
マルコによる福音書4章では、三つの「種のたとえ」が語られています。 イエスは、このたとえを「神の国はこのようなものである」、「あなたがたに神の国の秘密が打ち明けられている」と言います。 主イエスは、「種を蒔く人は、神の言葉を蒔くのである。 そのみ言葉を聞いて受け入れる人は、たくさんの実を結ぶ。」 「どんなにその種が小さな存在であったとしても、蒔かれた種は大きく育ち、実を結ぶ存在となる。」と約束されました。 しかし、この箇所では、「種を蒔いて、夜昼、寝起きしているうちに、種は成長するけれども、どうしてそうなるのか、種を蒔く人には分からない。」と言います。 種が土に蒔かれて、先ず芽が出る。 茎ができる。 穂がなる。 その穂に実ができる。 その実が熟して収獲するまでになる。 「種を蒔く人」とは、種の中にある命が自ら成長していくことを知っている、蒔かれたその所が種を育むと期待している、そこに必ず実がなると信じて待つ者であるとイエスは言います。
私たちが気づいていようがいまいが、種はすでに蒔かれています。 父なる神はすでに、ご自身の業を進めるために、働き始めておられます。 命が託されている神の言葉は、私たちの工夫や能力を越えて、それ自身の生きる力によって成長します。 神が始められた業が終わりを迎え、収穫の時がやってくる。 神ご自身が鎌を入れる時がくる。 豊かに実った実が、ご自身の手で祝福のうちに集められる。 そのひとつひとつが神のもとに集められる。 イエスは、「神の国はそのようなものである」と、「神の国の秘密」を私たちに打ち明けられたのです。
イエスは、愛する弟子たちがイエスの語る福音の種を、蒔いても蒔いても実のならないところがあることをご存知でした。 しかし、イエスご自身の中には、父なる神に蒔かれた種がすでに息づいている。 約束された「神の国」が、イエスご自身のからだのなかに宿り、息づき、すでに始まっている。 イエスこそ、与えられた種を養い、育み、父なる神のみ心に委ねて、父なる神の収穫の時、ご自身の時をひたすら待っておられる。 一粒の種となって、地に落ちて死んで、そこから多くの命が回復される。 そこに多くの実がなり、刈り取られる。 イエスはこのことを感じ取って、この「成長する種のたとえ」を語られたのではないでしょうか。
福音という神の言葉、種が蒔かれるところに、神の国が現れ出てくる。 神の言葉を聞いて、主イエスを信じる者が起こされる。 なぜそうなるのか、私たちには分からない。 しかし、種を蒔く人がいるから、苗を整える人がいるから、水を注ぐ人がいるから種は成長するのです。 ですから、私たちはこの福音の種を託されたその場で、託されたわずかな生涯に、種を蒔き、信じて、希望をもって手入れするのです。 すべてをご存じの収穫の主が、「鎌を入れよ、刈り入れの時は熟した」と、私たちをそのみもとに集めてくださるまで、その務めを果たすのです。 主イエスこそ、私たちの中に蒔かれた福音の種です。 この種には命があります。 自ら生きて、働いて、成長します。 なぜなら、この種には神の深いみ心と力があるからです。 成長は、その当然の証しです。 私たちに、この種が託されています。 どのように働かれるのか、私たちには分かりません。 一切、左右することも、指示することもできません。 しかし、私たちは、種を蒔くことができます。 成長させることはできませんが、成長することを信じて、祈って、世話をすることができます。 その豊かな実りの収穫に立ち会うことができます。 その収穫を伝えることもできます。 その実りや収穫が見えないからと言って、種がないのではありません。 すでに種は蒔かれています。 それが、イエスのたとえにある、既に始まっている「神の国」なのではないでしょうか。
「世界の片隅に訪れたクリスマス」 ルカによる福音書2章1～7節
「そのころ、皇帝アウグストゥスから全領土の住民に、登録をせよとの勅令が出た」とあります。 イエスがお生まれになった頃とは、世界制覇を果たしたローマ帝国が益々その支配を高めようと、人口調査を行い全住民の戸籍や資産の登録を行わせ、それに基づいて税金を徴収していたのです。 「ローマの平和」と呼ばれる基礎を築いたのが、この皇帝アウグストゥスです。 だれにも相談することなく、自分一人で決めることのできる命令、「勅令」を発することのできる絶対的な権力を持っていた人物でした。 まさに、人間が神という絶対者になった時にできる命令です。 そのような頃に、聖書は誰の目にも留まらない若夫婦、ヨセフとマリアを登場させます。 彼らも同じように、宿屋を見つけることができないくらいに混雑しているヨセフの町ベツレヘムに、住民登録をするためにやって来ていたのです。
世の中は、神となった皇帝の絶対的な命令に動いているように見える。 人々の大移動が引き起こされているほど、大きな動きになっている。 しかし、今、小さな家族の中に一人の赤ん坊が生まれるという小さな変化が起きている。 しかも、ローマ帝国が支配する全世界の中では小さな国ユダヤ、それもベツレヘムという小さな町、その片隅にある家畜小屋の中で、世の中の大きな動きよりも重大な、神の働きによる絶対的な力が粛々と静かに動いている。 全住民に一斉に命令するような仕方ではなく、一人一人の小さな人生に働きかけて、決定的な変化をもたらすという仕方で神が働きかけていると聖書は語ります。 マリアの生涯は、神から託された息子を見つめ続ける生涯に変えられました。 そして、ついにイエスと名付けられた我が子が、自分たちすべてのために捧げられた「神の小羊」であることに気づかされ、余す生涯がそのことを証しするものになったのです。 ヨセフの生涯も、その長さこそ違え同じです。 居場所のなかった羊飼いたちも、異教の地にある東方の学者たちも、「布にくるまれた飼い葉桶に寝かされた赤ん坊」を見て拝み、もとの場所に戻って神の意志が働いていると伝えたのです。 そのために選ばれた一握りの人びとが、たた神の恵みだけによってその事実を知らされたのでした。 この時の宿屋の主人の姿を憶えます。 ひと組の家族だけにかまってはおれないほど、その夜は忙しかったのでしょう。 マリアとヨセフに泊まることを一度は断ったのでしょう。 しかし、身重のマリアに気づいた彼は「家畜小屋なら」と通したのです。 ところが、そのことで彼が予想もしなかったことが起きたのです。 人知れず、一人の赤ん坊が生まれた。 その生まれたての布にくるまれた赤ん坊を訪ねて、羊飼いたちが喜び勇んでやって来た。 東方の国からも学者たちが捧げものを携えてやって来て、その赤ん坊を拝んだ。 この不思議な家畜小屋の光景を、彼はどう受け止めたのでしょう。 それすらも気づかなかったのでしょうか。 ダビデの町、ベツレヘムに救い主がお生まれになるとは預言書ですでに語られ、先祖伝来伝えられていたことです。 ユダヤ人であるなら、ましてやベツレヘムの住人であるなら、彼はかねてより聞いていたはずです。 しかし、この世の権力者の引き起こすことに心を奪われてしまっていた。 語り継がれていたよき知らせの「しるし」に気づかなかった。 心に留めることもなかった。 彼の心のどこにも、救い主イエスを迎え入れる場所を用意していなかった。 無関心であった。 神に導かれたマリア、ヨセフ、羊飼い、学者の姿に、その「しるし」を見抜くことができなかったのです。 これこそ、私たちの姿です。 聖書は「彼らの泊まる場所はなかった」とは言いますが、「イエスのいる場所はなかった」とは言いません。 居場所のなかった彼らのいる場所こそ、そこにイエスは遣わされると最初のクリスマスは語っています。
「クリスマスの喜びと畏れ」 ルカによる福音書2章8～20節
福音書は、「マリアは月が満ちて、初めての子を産み、布にくるんで飼い葉桶に寝かせた」と言います。 私たちの救い主イエスの誕生は、家畜小屋であった。 家畜の餌を入れるための飼い葉桶の中に、イエスは布にくるまれて寝かされていた。 そして、そのイエスの誕生が主の使いによって最初に告げられたのが、「野宿をしながら、夜通し羊の群れの番をしていた羊飼いたち」であった。 主の使いが羊飼いたちに近づいたその時、「主の栄光が、周りを照らした」と語ります。クリスマスは、突然の主の業でありました。 主の存在が、羊の群れの番をしていたところに、また飼い葉桶に寝かされているところにくっきりと輝いたと言うのです。
パウロは「『闇から光が輝き出よ』と命じられた神は、わたしたちの心の内に輝いて、イエス・キリストの御顔に輝く神の栄光を悟る光を与えてくださいました。」（コリント二4:6）と回想しています。 羊飼いたちは、飼い葉桶に寝かされた、「神は我々と共におられる、インマヌエルの主イエス」の御顔に輝く光を感じ取ったのでしょう。 「羊飼いたちは非常に恐れた」と書かれています。 神がいつもおられる、神の前に隠すことも逃げることもできないところ、そこには私たちの畏れがあります。 非常に恐れた羊飼いたちに、主の使いは「恐れるな」と言います。 この知らせは、喜びのためである。 それも民全体に与えられる大きな喜びを告げるためである。 「今日ダビデの町で、あなたがたのために救い主がお生まれになった。 この方こそ、主メシアである。」と、最初のクリスマスが告げられたのでした。 この福音が告げられた「今日」、神のみ心が成し遂げられた。 その救いの「しるし」が「布にくるまって飼い葉桶の中に寝ている乳飲み子」であると言うのです。 この「神の小羊」という称号にふさわしい姿が、「家畜小屋の飼い葉桶に寝かされた赤ん坊」であると告げられたのです。 羊飼いたちは、ユダヤ社会からは枠外にあった人たちでした。 この世に居場所のなかった人たちと言えるでしょう。 また、イエスがお生まれになったところは、ベツレヘムという町、それも家畜小屋で人知れないこの世の片隅であったのです。
最初にこの喜びの知らせを聞いた羊飼いたちは、ただ聞くだけには留まりません。 彼らは、その知らせを最初に信じた人たちでもありました。 自分たちの救い主が、「家畜小屋の飼い葉桶に寝かされた赤ん坊」である。 「これがあなたがたへのしるしである」と言われて、だれが信じることができるでしょうか。 多くの人びとが待ち望んでいた救い主の姿とは真逆の姿、泣くだけしかできない、しゃべることも立ち上がることもできない力のない姿です。 しかし、彼らは、「いと高きところには栄光、神にあれ、地には平和、御心に適う人にあれ。」という主の使いたちの賛美を聞くことができた。主の使いが言った通りの赤ん坊の御顔に、「神の小羊」の姿を見出したのでしょう。 父なる神の愛に満たされて委ね切っている姿を見出したのです。 彼らは「ベツレヘムへ行こう。 主が知らせてくださったその出来事を見ようではないか。」と、主の言葉を信じて動き出したのです。 住民登録でごった返すベツレヘムの家々の戸を叩きまわって、主の使いの言った通りの赤ん坊を見出したのです。 信仰の働きとしか言いようのない羊飼いたちの姿です。 最初に知らされて恐れた羊飼いたちは、最初に主の言葉を信じた人たちでもありました。 信じたから、捜し出して、見つけ出して、喜んだのです。 喜んだから神を賛美し、もとの自分たちの場に帰って行って、人々に最初に知らせたのです。 クリスマスの喜びは、こうして喜びに与かった人たちが用いられて、私たちのところにまで伝わったのです。 神は、このようなところにまでイエスを通して共にいてくださるのです。
「十字架から見るクリスマス」 ヨハネによる福音書12章36b～43節
マタイによる福音書によりますと、「イエスは、ヘロデ王の時代にユダヤのベツレヘムでお生まれになった」と書かれています。 ヘロデも、その両親もユダヤ人ではありませんでした。 それが、なぜこのユダヤの地で、「ユダヤ人の王」となっているのか不思議に思います。 ここに至るまで、両親とともに、次第に力を蓄えていったヘロデの努力もあったのでしょう。 時々の権力者とも巧みに結びついて、自らの地位を固めていったのでしょう。 ですから、イエスが生まれる頃には、「ユダヤ人の王」という称号がヘロデに与えられていました。 そこに、クリスマスの出来事が起こったのでした。 占星術の学者たちが、東方からエルサレムにはるばるやってきて、「ユダヤ人の王としてお生まれになった方は、どこにおられますか。 わたしたちは東方でその方の星を見たので、拝みに来たのです。」と言ったのです。 この学者たちは、重大なことを述べています。 「ユダヤ人の王」が、今、お生まれになった。 そして、その「ユダヤ人の王」を礼拝するためにやって来たと告げたのです。 ヘロデはユダヤ人でもないのに苦労してのしあがって、「ユダヤ人の王」という称号を手に入れた人物です。 自分の地位を脅かす者に対しては、異常なまでに警戒心を抱いたのです。 事実、ヘロデは、自分の妻も母も、また息子までも犠牲にしています。 学者たちの「ユダヤ人の王としてお生まれになった方は、どこにおられますか。」という言葉を聞いたとたん、祭司長や律法学者たちを皆集めてその赤ちゃんがどこにいるのか問いただしたのです。 自分の地位を守ることに、執着心を燃やしたヘロデです。 企んで「ユダヤ人の王」と呼ばれる赤ちゃんを殺害することに失敗したヘロデは、「ベツレヘムとその周辺一帯にいた二歳以下の男の子を、一人残らず殺させた」と言うのです。 イエス様の誕生の陰に、一人の人物の醜い姿、そして多くの悲しみがもたらされたことが語られています。 ヘロデの姿は、「ユダヤ人の王」という自分を守るために、神のもとから遣わされた救い主を亡き者にしようとする姿です。 祭司長や律法学者たちの姿は、ベツレヘムから救い主がお生まれになると預言書にあることを知っていながら、その救い主を見つけ出して礼拝しようとしない姿です。 今日の聖書箇所には、多くのしるしが行われたにも拘わらずイエスを人々は信じなかったとあります。 人々が軽蔑し、見捨てるこの姿こそ、救い主の姿であると見て取ったイザヤの預言が引用されています。 ヨハネによる福音書は、すべてはこのイザヤの預言が成し遂げられるためであった。 イザヤが語ったこの「軽蔑され、見捨てられる姿」こそ、自分たちに告げ知らされた十字架の主イエス・キリストの姿であると信仰を告白しているのです。 すべての人の救い主が、私たちの醜い姿が溢れ出ているところに、また、悲惨な出来事に覆われているところに来てくださったと語っています。 イザヤは「彼は、苦役を課せられて、かがみ込み、彼は口を開かなかった。 屠り場に引かれる小羊のように、毛を切る者の前に物を言わない羊のように、口を開かなかった」と表現しています。 その救い主が、すべてのものに先だってすでに父と共におられたという逆転の栄光の姿をイザヤは見たと語っているのです。 「神からの誉れよりも、人間からの誉れの方を好んだ」ヘロデ、祭司長や律法学者たちでした。 私たちは、人の誉れ、その背後にある人からの誹りや嘲りを恐れる者です。 しかし、この不信仰も、救い主イエス・キリストの十字架によって贖われていると、ヨハネによる福音書は語っています。 不信仰とは、このように用意された十字架の恵みを前にして、亡きものにしよう、見ようとしないことにあります。 イエスの誕生を知って、自分の思いに振り回されたヘロデ、ユダヤの議員たちの姿は、私たちの姿なのではないでしょうか。
[fblikesend]「なんと幸いなこと」 ルカによる福音書11章27節～28節
預言者はマラキの後、長い間、途絶えていました。 その頃、イエスのことが次第に世に知られるようになり、「この人は預言者だ。 メシアだ。」、「いや、群衆を惑わしている人だ。」と、イエスのことで群衆の間に対立が生じたと聖書に記されています。 ユダヤの指導者たちを恐れて公には出ていなかったけれども、群衆のイエスを賞賛する声は絶えなかったのです。 この箇所でもひとりの女性から声が挙がります。 「なんと幸いなことでしょう。 あなたを宿した胎、あなたが吸った乳房は。」という驚きと賞賛の声が挙がりました。 今、耳にしている、目にしているこのイエスというお方を産んだ母親は偉大である。 産んで、育てた女性はなんと幸いなことでしょうと、ひとりの女性が勇気を振り絞って叫んだのです。 この女性が褒めているイエスの母マリアは、どのような人物であったのでしょうか。 エルサレムから遠く離れたガリラヤ地方のナザレという町にいた変哲のない女性でした。 なぜ選ばれたのか理由もわからないマリアに、「おめでとう、恵まれた方。 主があなたと共におられる。 恐れることはない。 あなたは神から恵みをいただいた。 あなたは身ごもって男の子を産むが、その子をイエスと名付けなさい。 その子は偉大な人になり、いと高き方の子となる。」と告げられたのです。 当時でも、子どもが与えられるということは最大の恵みでした。 喜ばしい知らせであったのです。 しかし、ヨセフという人のいいなずけのおとめであったマリアにとって、悲惨な知らせでした。 つまり、この神の知らせは婚約者ヨセフの知らないうちに、マリアが妊娠をするという知らせであったのです。 「どうしてそんなことがありえましょう」と驚き、不安になっても当然のマリアであるのに、「わたしは主のはしためです。 お言葉通り、この身に成りますように。」と言っている。 そして、このマリアの短い言葉を確かに聞いて、神の使いはマリアのもとを去って行ったと聖書は短く語っています。 これから大きな変化が自分の身にもたらされる。 いったいどのようにしたらよいのか、何ら解決策も与えられないままのマリアが、「お言葉通り、この身に成りますように」と、神の言葉に応えたと聖書は言っているのです。 群衆の中から、イエスを産んで育てたこの母マリアに賞賛の声を挙げたその女性に向ってイエスは言います。 「むしろ、幸いなのは神の言葉を聞き、それを守る人である。」 産んで育てたことが幸いなのではない。 神の言葉に聞いて、それに従ったから幸いであると言われたのでした。 イエスは、この母マリアの信仰を語っているのです。 子を産み、育てるという女性の幸いを越えて、神の言葉に出会い、それを聞き、従って生きることが幸いであると言っているのです。 イエスは、「神のみ言葉を聞いてこれを行う者が、わたしの兄弟であり、わたしの母なのである。」と言われました。 これからいったいどうなるのか分からない状態の中でも、神の言葉に身をゆだねて、自分の体の中に宿っていく神の子の誕生を担っていこうとするマリアの覚悟を幸いであると言います。 人であるイエス、復活された霊なるキリスト、このイエス・キリストが自分の胎内に宿されたという体験、これこそがクリスマスの体験であると聖書は言います。 母マリアは、イエス・キリストを自らの体の中に宿した最初の人物です。 この霊なるイエス・キリストを宿した私たちもまた、マリアと同じです。 人である私たちの中に、神の子である霊なるイエス・キリストを宿している。 この相反するものが私たちの中にあるからこそ、葛藤があります。 戦いがあります。 だからこそ、マリアが覚悟したように「主よ、お言葉通り、この身に成りますように。」という祈りが必要なのです。 この道を最初に歩まれた主イエスに従い、歩み通したマリアと同じ道を私たちは歩みます。
[fblikesend]「だれでも与えられる賜物」 ルカによる福音書11章9節～13節
主イエスは、「求めなさい。 そうすれば与えられる。 捜しなさい。 そうすれば、見つかる。 門をたたきなさい。 そうすれば、開かれる。」と言われます。 一生懸命に依り頼むところには、道が開かれる。 必死に求めるなら、報いられる。 最後まで諦めないで門をたたくなら、その門は開かれる。 そのような困難に打ち勝つ励ましを、主イエスは語られたのでしょうか。 私たちは、むしろ厳しい現実を知っています。 現実は、イエスの宣言の真逆であるように思います。 9節のこのみ言葉と、10節のみ言葉をつなぐ小さな「言葉」があるのです。 「～だからである」という理由を示す小さな言葉が、この二つの節をつないでいるのです。 イエスが9節で、「求めなさい。 そうすれば、与えられる。 捜しなさい。 そうすれば、見つかる。 門をたたきなさい。 そうすれば、開かれる。」と語られたのは、10節の「だれでも、求める者は受け、捜す者は見つけ、門をたたく者には開かれる」からだと言っておられるのです。 「だれでも」です。 このような「だれでも」求める者には与えられるという世界があることを、イエスは語っておられるのです。 イエスの生涯の姿を思い起こしてみてください。 押し寄せてくる病人たちを、「だれでも」区別なくお癒しになられました。 イエスは、そのような「だれでも」与えられる神の恵みの世界があるからこそ、あなたがたは執拗に「求めなさい、捜しなさい、たたきなさい」と言っておられるのです。 「求めるなら与えてあげよう」と言っておられるのではありません。 すでに、あなたがたに用意されているものがあるのだから、失望しないで祈り求めなさいと言っておられるのです。
イエスはそう語られた後に、「求める者だれにでも」与えるお方のことを、「天の父」と呼んでいます。 魚を欲しがる子供に「良い物」を与える父親、卵を欲しがる子供に「良い物」を与える父親と表現しています。 自分の子供であるなら、父は子供にとって何が一番良い物であるのかをすべて知っている。 いつも変わらず、どのような所でも自分の子供をじっと見守っている。 そして、必要な所で、最もふさわしく与えるはずである。 子供は魚を欲しがるのです。 卵を欲しがるのです。 しかし、子供たちにとって本当に「良い物」が何であるのかを分かっておられる「天の父」は、願い求める子供の姿を喜んでくださるのです。 そうであるのに、この待っておられる「天の父」に本当に期待し祈り求めているでしょうか。 「天の父」には不可能なことは何もありません。 すべて分かっておられるお方です。 求めた通りでなくても、私たちにとって一番良い物を与えてくださいます。 イエスは13節に、「天の父は求める者に聖霊を与えてくださる」と言います。 復活されたイエスは、「前にわたしから聞いた、父の約束されたものを待ちなさい」と命じられました。 また「あなたがたは間もなく聖霊によるバプテスマを授けられる」とも約束されました。 「天の父」から与えられる「良い物」とは、聖霊のことであると言っています。 この聖霊を私たちに与えてくださることが、神の約束であり、神のみ心であるとはっきりと聖書は語ります。 この聖霊の働きによって、祈りが与えられる。 信仰が与えられる。 堂々と証しの働きをするようになる。 何が神のみ心であるかを知るようになる。 神のみ心を行うことができるようになる。 これが、ペンテコステの日から始まった復活の主イエスの聖霊のバプテスマです。 「だれでも」例外なく、聖霊を与えることが神の約束であり、神のみ心なのです。 神が私たちの願いを聞き届けてくださったのは、私たちが願い求めたからではありません。 ただ神の恵み、神からの賜物です。 聖霊は、私たちのそば近くあって、私たちを助けてくださる神、助け主、慰め主です。
「からし種一粒の信仰」 ルカによる福音書17章5節～10節
「からし種」とは、パレスチナ地方で自生していた、栽培されていた「くろがらし」の種のことです。 ふっと吹いたら飛んで行ってしまうほどのほこりのような小さなものです。 ところが、その蒔かれたその種が大きく成長すると、茎の高さが３～４メートルにもなり、そこに鳥がとまるほどになるそうです。 身近にあったこの「からし種」を用いて、「からし種一粒のほどの信仰」とイエスが語られた意味を共に味わいたいと思います。
イエスの弟子たちは、あちらこちらで病人や子どもを癒し、力強く働いておられるイエスの姿を見て、「なぜ、わたしたちは悪の霊を追い出すことができなかったのでしょうか。」 「わたしどもの信仰を増してください。」と、イエスに訴えます。 信仰があればこそ、主イエスに信頼し従っていくことができる。 自分にはその信仰が足りないと思うからこそ、私たちは自分の信仰を増し加えてくださいと祈り願うのです。 その時に語られたイエスの言葉が、この「からし種一粒のほどの信仰があれば」と言うのです。 「もしあなたがたにからし種一粒ほどの信仰があれば、桑の木に、『抜け出して海に根を下ろせ』と言っても、言うことを聞くであろう。」 別のマタイによる福音書では、「もし、からし種一粒ほどの信仰があれば、この山に向って、『ここからあそこに移れ』と命じても、そのとおりになる。 あなたがたにはできないことは何もない。」と、主イエスは言っておられるのです。 使徒たちは、自分たちの信仰が増し加わっていくことを望みました。 しかし、イエスは、信仰は増えたり、減ったりするような「量」で量れるものではない。 その大きさや小ささではないと言っておられるのです。 また、使徒たちは「自分たちの信仰が増し加わるように」と、もっとしっかりとした信仰を持ちたいと願いました。 しかし、イエスは信仰をそのような「持つもの」ではない。 自分たちが積み上げていくような持ちものでもない。 能力や資格や力のような所有物でも、獲得していくものでもない、その都度ふさわしく与えられるものであると言います。
なぜなら、父なる神は言葉をもってこの地上を創造されました。 私たちを、この神の言葉に応える者として造られました。 この神の言葉は、主イエスを通して私たちの歴史に響きわたっています。 だれが何と言っても、この聖書の言葉の背後には、このみ言葉を成し遂げないではおられない神の力強い愛と真実と意志があります。 そのご自身のご計画を成し遂げるために、私たちを用いられる。 私たちに祈りを起こして、信仰を与える。 信仰は、この神のみ業を果たすために与えられるものです。 神の言葉は、この地上を造り、再び造り変えることのできるほどの大きな神の力、約束です。 そのために「からし種一粒ほどの信仰」が用いられるのです。 ですから、「からし種一粒ほどの信仰」が、もし私たちに与えられるなら、不可能なことはないと言われるのです。 信仰は、私たちの中にある力でも、資格でもありません。 神のみ言葉を果たすようにと、最もふさわしく与えられる神の力と希望です。 神にできないことは何もありません。 イエスは、この神と人との関係にある信仰を、「主人と僕の譬え」を用いて語っておられます。 僕が、主人より先に、食事の席につくであろうか。 命じられたことを僕が果たしたからと言って、主人に感謝を求めるだろうか。 主人に仕えることが、私たちに与えられた「仕事」です。 私たちの主人は、私たちの足をひざまずいて洗って僕に仕えてくださるお方です。 そのお方の命じられたことを果たすことが「信仰」です。 そこに、本当の「喜び」があります。 この神の業に用いられるところに、本当の「感謝」があります。 そのために、祈り、聖霊、信仰が与えられると言っています。
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