「もしここにいてくださいましたら」 ヨハネによる福音書11章17～27節
「ラザロの復活」は、イエスが起こされた七つの「しるし」の最後の「しるし」です。 ここまでの「しるし」によって人々の示した「見て信じる信仰」を越えて、「この病気は死で終わるものではない。 神の栄光のためである。 神の子がそれによって栄光を受ける。」ものであることを、ご自身の時を待って起こされた「しるし」なのです。 これらの「しるし」の働きの目的は、その働きに与った者、その働きを目撃した者が、その働きを通して変えられて、「イエスを神の子である。 神のもとから遣わされた救い主である。」と信じること、変えられて新しい命に生きることにあったのです。 ヨハネによる福音書の冒頭のみ言葉は、「言は神であった。 この言は、初めに神と共にあった。 言は肉となって、わたしたちの間に宿られた。」と始まって、最後にこの福音書が書かれた目的は、「あなたがたが、イエスは神の子メシアであると信じるためであり、また、信じてイエスの名により命を受けるためである。」（20:31）とはっきりと締めくくるのです。 この「しるし」を引き起こしたイエスに出会うその時、私たちはイエスに対する信仰を告白せざる得なくなる。 変えられて新しい命に生かされる者となるために、イエスはその時を待って、その集大成として「ラザロの復活」という「しるし」を果たされたのです。 ラザロの死体が横たわる墓にイエスが向かうことこそ、イエスが十字架に向かうこと、復活の命に与ること、そして父なる神のもとへ帰ることを指し示しているのではないでしょうか。
イエスが行って御覧になると、ラザロは墓に葬られて既に4日もたっていたと言います。 ラザロは死んでいたということです。 イエスは、「もう一度、ユダヤに行こう」と言われた。 この「行く」という言葉には、イエスの強い意志が刻まれた言葉が使われています。 14章に出てくる「心を騒がせるな。 神を信じなさい。 そして、わたしをも信じなさい。 わたしの父の家には住む所がたくさんある。 もしなければ、あなたがたのために場所を用意しに行くと言ったであろうか。 行ってあなたがたのために場所を用意したら、戻って来て、あなたがたをわたしのもとに迎える。」と言われた時に使われた「行く」という言葉と同じ強い意志の言葉が使われているのです。 死ぬことを決断して選び取った言葉です。 このイエスの死は、死で終わるのではなく、復活を通して父なる神のもとに行くための死である。 イエスのご愛の中に死んだ者、眠っている者を、父なる神のもとで起こすための死であるのです。 マルタはイエスに会うや否や、「主よ、もしここにいてくださいましたら、わたしの兄弟は死ななかったでしょうに。」と言います。 すぐにイエスがここに来なかったからラザロは死んでしまったとは言っていない。 「もしイエスが傍近く、共にいる」ならと、絶望的な悲しみの真っ只中においても、イエスに対するわずかな期待の表明に響きませんか。 イエスに出会い心情の変化を感じさせるマルタは、「あなたが神にお願いになることは何でも神はかなえてくださると、わたしは今でも承知しています。」と語ります。 そのマルタにイエスは、「あなたの兄弟は復活する」と断言した。 そして、「わたしは復活であり、命である。 わたしを信じる者は、死んでも生きる。 生きていてわたしを信じる者はだれも、決して死ぬことはない。 このことを信じるか。」と迫ったのです。 これにマルタは、「あなたが世に来られるはずの神の子、メシアであるとわたしは信じております。」という信仰告白に導かれたのです。 肉体が生きているだけの存在が横たわる墓場に、命の息を吹き入れるためにイエスは時を待って、ふさわしい時に来てくださった。 十字架の死と復活と昇天を通して、神のもとへの道を切り開いてくださったのです。 罪と死に縛られない新しい命を与えてくださった「しるし」が、ラザロの復活ではなかったでしょうか。
「ある病人に対するイエスの呼びかけ」 ヨハネによる福音書11章1～16節
「ある病人がいた。」と、無名の人が登場します。 最初は「病人」として身体的な病いから、ついには肉体的な死に至った人、2000年前に生きて病気にかかって死んで、イエスによってよみがえらされた人として登場するのです。 その人はマリアとその姉妹マルタの村、ベタニアの出身で、ラザロという名前であったと言います。 このラザロという名前は、ありふれた名前であると言われています、 「神が助けをもたらした」という意味をもつ言葉のギリシャ語読みです。 ラザロという実名の方ではなく、むしろ実名に込められた意味の方に思いが込められているように思います。 この「ある病人」とは、神の助けによって生かされる人、イエスが愛しておられる人、その代表として登場しているのではないかと思わされます。 死んだ後も、復活させられた後もイエスに愛されているキリスト者の一人であったと、「ある病人」は登場しているのです。 イエスご自身が、父なる神のもとから遣わされた神の子であることを示すために、七つの奇跡が起こされました。 その最後の「しるし」として引き起こされた出来事が、この「ラザロの復活」の出来事でした。 単純な「死から生へのよみがえり」ということだけでなく、「墓の中から出て来る」ということが、「神の栄光のためである。 神の子がそれによって栄光を受けることなのである。」ということとつながっていく。 ラザロの姉妹マルタとマリアたちとイエスの対話の中に、「信じる」ということが密接につながっていく。 この出来事でイエスの公の活動は終わり、一気にイエスの十字架と復活へと突き進む、ヨハネによる福音書全体の分岐点となっている。 その中心に位置している大事な「しるし」であるように思わされるのです。
み言葉は、一対一で神の側から語られた、その人にしか分からない人生のストーリーに呼びかけられた体験を味わうものです。 だれにでも通用する普遍的な教えを語っているのはない。 病気や死という肉体的なものから、イエスご自身のご愛、新しい復活の命に生かされるという霊的なものを辿って語られているのです。 ラザロは、「わたしは彼を起こしに行く。」とイエスに呼びかけられる一人の人物として描かれています。 イエスに愛されている人として登場しているのです。 マリアは、「主イエスに香油を塗り、髪の毛で主の足を拭った女である」、「行動でその信仰を表すキリスト者である」と紹介されています。 マルタは、「わたしは復活であり、命である。 わたしを信じる者は死んでも生きる。 生きていてわたしを信じる者はだれも、決して死ぬことはない。 このことを信じるか。」とイエスに尋ねられ、「はい、主よ、わたしは信じています。」という「信じる信仰」に導かれたキリスト者として紹介されています。 ラザロは癒される者、救い出される者、「死で終わらない者」として登場し、イエスはラザロの墓の前に立ち、心に憤りを憶え、涙を流し、「墓石をとりのけなさい。 ラザロ、出て来なさい。」と大声で叫ばれたのです。 ラザロの復活の根拠は、ラザロがイエスに愛されていたことでした。 イエスの決断と呼びかけがあったことです。 神の側の働きが先にあるのです。 その時の弟子たちの様子が記されていますが、何とも情けない有様です。 しかし、イエスはそのようなキリスト者たちを憐れんで、「信じる信仰」に至らせてくださるのです。 私たち人間が信じて勝ち取るようなものではなく、イエスの霊なる働きに支えられて、信じさせられたとしか言いようがありません。 信じることによってしか、人は新たな命を得ることができない。 キリスト者らしい姿になったとかという倫理的な状態を言うのではなく、新しい命を得た者、生き返っている、生かされている者に変えられているかどうかです。 そのために、イエスは「神のご愛を信じる信仰」、「復活であり、命である主イエスを信じる信仰」を注ごうとされるのです。
「新たに生まれさせるもの」 ヨハネによる福音書3章1～8節
イエスはその当時、様々な奇跡を起こして誰の目にも「奇跡」としか言いようがない「しるし」を通して、ご自身が父なる神のもとから遣わされてきた神の子であることを示されました。 この「イエスのなさったしるしを見て、多くの人がイエスの名を信じた。」と言います。 一方で、そのイエスを、奇跡を起こし秩序を乱す者、人々を扇動する危険人物として、ユダヤ教当局は問題視するのです。 「ファリサイ派に属する。 ユダヤ人たちの議員である。」というニコデモという人物が登場します。 律法の教師であり、最高法院の議員であり、社会的にも恵まれた存在であったニコデモが、問題視されているイエスのもとに公然と昼間に訪れることはできなかった。 しかし、イエスが起こしている奇跡を目の当たりにして、神の力のようなものを身に着けたいと心躍らせて、人目を忍んで夜にイエスのもとを訪れたのでしょう。 ニコデモは、「あなたが神のもとから来られた教師であることを知っています。 神が共におられるのでなければ、あなたのなさるようなしるしを、だれも行うことはできないからです。」と言います。 ニコデモの精いっぱいの信仰告白、「しるしを見て信じる信仰」です。 イエスは人間のもつ限界を十分知り尽くしたうえで、新しい目が開かれるよう更なる信仰を求めるのです。 今の恵まれた自分を保ったまま、いつでも引き返すことのできる道をもったまま、イエスが起こすしるしを示す力を求めたニコデモです。 それを見て取ったイエスは、「人は、新たに生まれなければ、神の国を見ることはできない。」と言われた。 「しるし」の背後にある隠された神のみ心を見抜く信仰へ、神が共にいて生きて働いてくださるということがどういうことであるのかを知ろうとする信仰へ、更に、「見ないで信じる信仰」へと招くのです。 イエスは、「だれでも水と霊とによって生まれなければ、神の国に入ることはできない。 肉から生まれたものは肉である。 霊から生まれたものは霊である。 新たに生まれることによって、神の国を見ることができる。」と言われたのです。 「肉」と表現されているものが自分自身に頼る生き方であるとするなら、「霊」と表現されているものは隠された神の働き、神のみ心に頼る生き方でしょう。 神の子でありながら、私たちと同じ肉体を背負ってくださったイエスは、どちらも併せ持つ「肉」の存在として、「肉」からでは切り開くことのできない道が、「霊」の呼びかけによって切り開かれていくと言います。 創世記には、私たち人間は神の息吹、神の霊を受けて初めて生きる者とされたと言います。 人は自らの意志と力で生きる存在ではなく、神の働きと神のみ心によって生かされる存在として形づくられたのです。 「新たに生まれる」とは、神によって新しくされるということです。 神によって生かされていることに気づかされると、先行きが見通せない中にあっても、神が私たちを生かし続けてくださっているという信仰へと変えられるのです。 この後、ニコデモは最高法院の議会の中で、イエスを弁護するために立ち上がったと言う。 しかし、わずかな抵抗によって、身の危険を感じ再び黙り込んでしまう。 ついには、議員という地位、律法の教師という名誉を剥奪されてもおかしくはない危険性を顧みず、公然と十字架刑によって命を奪われたイエスを手厚く埋葬するのです。 最初は人目を忍んでイエスを尋ねたニコデモが、劇的な変化を遂げるのです。 最初のイエスとの出会い、そこで蒔かれた小さな種がニコデモの心の中に宿り、芽を出し、育まれ、信仰の実がなっていったのです。 「だれでも水と霊とによって生まれなければ、神の国に入ることはできない。」と、バプテスマの象徴である水から引き上げられ、新しい霊なる命に生きる者となる。 イエスの十字架こそ、神のもとを離れてしまった私たちをイエスご自身と共に神の国に引き上げるためのものであったと語るのです。
[fblikesend]「わたしたちは日のあるうちに」 ヨハネによる福音書9章4節
「生まれつき目の見えない人」のいやしの「しるし」は、単に「目が見えるようになった」ということに止まりません。 弟子たちはこの盲人の姿を見て、何の躊躇もなく「だれが罪を犯したからですか」とイエスに尋ねています。 その姿を、「罪」というものに対する「神の裁き」と受け止めています。 ユダヤの指導者たちも、律法の定めに反した安息日の行いであったことから、「定めを守らない罪人」としてイエスを捕らえようとします。 もし、このイエスがメシアであると公言する者がおれば会堂から追放すると定めたがゆえに、この盲人の両親は恐れて真実を語りません。 しかし、最初は「目の見えなかったわたしが、今は見えるということです。」としか言えなかった盲人が、次第に変えられていきます。 問い詰めるユダヤ人たちに、「生まれつき目が見えなかった者の目を開けた人がいるということなど、これまで聞いたことがありません。 あの方が神のもとから来られたのでなければ、何もおできにならなかったはずです。」と述べるまでに変えられた。 案の定、会堂から追放された孤独なこの盲人に、主イエスは再び出会い「救い主を信じるか」と呼びかけるのです。 この盲人の口から、「その方はどんな人ですか。 その方を信じたいのですが。」という言葉を引き出され、「あなたは、もうその人を見ている。 あなたと話しているのが、その人だ。」と言われ、盲人は「主よ、信じます。」と答えてひざまずいたと言う。 「信じます」という告白に変えられたその人に、イエスは「わたしがこの世に来たのは、見えない者が見えるようになり、見える者が見えないようになる。」と言われたのです。 「見える」という言葉が「信じる」という言葉に密接に繋がっています。 この盲人の周りに動めく人々の捉える「罪」、「神の裁き」、「行い」と、主イエスを通して働く「神の業」が捉えるものとの違いがよく分かります。 主イエスは、「わたしが父の内におり、父がわたしの内におられると、わたしが言うのを信じなさい。 わたしを信じる者は、わたしが行う業を行い、また、もっと大きな業を行うようになる。」（14:11-12） これから起こる十字架によるこの世の「死」によって姿は見えなくなるが、あなたがたのもとに聖霊が送られ、霊によって生きるイエスが私たちの内に宿り共に働くようになる。 目が癒されるとは、イエスと共に神の働きが起こされるということ。 イエスの言われる「信じなさい」とは、イエスと父なる神との交わりの中に、死に至らない生きる命の中に入って来なさいという招きの出来事であったのです。 イエスは、「神がお遣わしになった者を信じること、それが神の業である。」（6:29）とはっきりと語っています。 「信じることによって生かされる」、「与えられる新しい命、み言葉に生かされる」ことが、「神の業」だと言うのです。 「罪」とは、見るべきものが見えていない、聞くべき言葉を聞くことができない状態、神のもとを離れていることに気づかず、どこに向かって生きているのか分からない状態を言うのでしょう。 そこから神が救うがために取り分けられることを、聖書は「裁く」と表現しているのではないでしょうか。 イエスはたった一人の盲人のもとに遣わされた者として、その目が開かれるために、ご自身を信じることを求められました。 世の光であるイエスを信じる時、初めて見えてくることがある。 イエスを用いて闇の中から救い出す神として出会ってくださったのです。 イエスと出会い、イエスの光に照らされ、自分の本当の姿を見つめることです。 イエスの光の前に立ち続け、共に歩んでくださるイエスを見失わないことです。 罪の赦しを与える神の救いの業があることを、未だ見ることも、聞くこともできない人々に伝え、証しすることです。 それらのことは自分の力ではなく、聖霊によって支えられると言うのです。 「日のあるうちに」私たちを用いて、今もって漂う人々を招いておられるのです。
[fblikesend]「神共にいますというしるし」 イザヤ書7章3～14節
イザヤが遺した「インマヌエル預言」が、新約聖書の時代にマタイによる福音書の中心的なメッセージとしてよみがえっていることに目を留めたい。 イザヤ書は当時の南ユダ王国の人々の姿を、「ぶどう畑」に譬えて、「わたしの愛する者は、肥沃な丘に ぶどう畑を持っていた。 よく耕して石を取り除き、良いぶどうを植えた。 その真ん中に見張りの塔を立て、酒ぶねを掘り 良いぶどうが実るのを待った。 しかし、実ったのは酸っぱいぶどうであった。 わたしがぶどう畑のためになすべきことで 何か、しなかったことがまだあるというのか。」と歌います。 ヨハネによる福音書（12:40）では、「神は彼らの目を見えなくし、その心をかたくなにされた。 こうして、彼らは目で見ることなく、心で悟らず、立ち帰らない。」というイザヤが語るべき言葉は、神の厳しい御言葉であったと言うのです。 イザヤにとってみれば、「主よ、いつまで語るのでしょうか。」と尋ねるのが精いっぱいであったのでしょう。 それに対する神の答えは、すべてが奪い去られて、もはや自らの力では立ち直れないところにユダの人々は立たされる。 そこから初めて、イザヤを通して語られた神のみ言葉が、ユダの人々に聞き直される時がくる。 そこに立たされて初めて、新しい命が育まれていく。 「それでも、切株が残る。 その切り株とは聖なる種子である。」、神のみ心が刻まれた大切な命が残されている。 これがイザヤ書の中心メッセージです。 イザヤは、「落ち着いて、静かにしていなさい。 恐れることはない。」と、神に頼ろうとせず、自分の策と知恵、アッシリア帝国という目に見える力に頼ろうとするアハズ王に勧告するのです。 同時に、「あなたの神にしるしを求めよ。」と、真の助けが最もふさわしい時に授けられることに目を向けさせようと命令を降すのです。 しかし、アハズ王はこの先どうなるのか見通せない神の勧告よりも、目に見える一時的な安定と安らぎを求めてしまうのです。 そこでイザヤによって、「わたしの主が御自ら、あなたたちにしるしを与えられる。」と言い、そのしるしこそ、「見よ、おとめが身ごもって、男の子を産み、その名をインマヌエルと呼ぶ。」と、「インマヌエル」（神共にいます）というメシア預言が出てくるのです。 神のみ言葉に聴こうとしない、目の前の敵を撃退するがために、もっと危険な敵に頼ってしまうという愚かさを示すことになったアハズ王に替わる新しい王の誕生をイザヤは望んだのかもしれない。 続いて即位する王もまた同じ過ちを犯し、希望を失いかけたイザヤは、主なる神による救いを求めてついに、11章1-2節において、「エッサイの株からひとつの芽が萌えいで、その根からひとつの若枝が育ち、その上に主の霊がとどまる。 知恵と識別の霊 思慮と勇気の霊 主を知り、畏れ敬う霊。」という、主の霊の注がれる真の救い主、メシア預言を「インマヌエル預言」として確信をもって語り始めたのです。 この預言がイザヤの生前にはユダの人々には響かず、失意のうちに40年間にわたる預言活動を終えたイザヤの死後、700年経った後、新約聖書の時代のマタイによってイエス・キリストの誕生の意味を、この「インマヌエル預言」に新しいイスラエルの誕生という希望の光を見出した。 イエス・キリストこそメシア、救い主、神の子の誕生の知らせだと聞き始めたのです。 この間の神の忍耐と、残された聖なる種子の働きによって、人々は神の預言の言葉を噛みしめ、味わったのです。 私たちは一時的な安らぎ、見えている安価な助けを求めるのではなく、「神共にいます」という呼びかけに、共に歩んでくださる神を、私たちのうちに受け入れて宿すことです。 主イエスは「世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる。」と言われたとマタイは福音書を締めくくっているのです。 主イエスの御言葉に生かされているという確信と安らぎのうちに、神の前に立ち続け、自分の姿を教えていただくことです。
[fblikesend]「クリスマスが訪れた後」 マタイによる福音書２章13～15節
遥か遠い東方の国の占星術の学者たちは、「ユダヤに新しい王が生まれた」と見て取って、確かめるためにユダヤを訪れたのです。 その知らせを素早く知ったユダヤの領主ヘロデは、「祭司長や律法学者たちを皆集めて問いただした。 その学者たちをひそかに呼び寄せ、見つけるように頼んだ。」と言います。 「星が先だって進み、幼子のいる場所の上に止まった。」と言いますから、学者たちがなぜエルサレムに寄り道をし、「ユダヤ人の王はどこにおられますか」と尋ねたのか疑問が残ります。 ヘロデ王は自分のためなら、自らの妻も親族も子供たちまでも処刑するという残酷さをもっています。 「ヘロデのところに帰るな」と神に告げられ、別の道を通って自分たちの国に帰った学者たちに騙されたとヘロデは知って、ベツレヘムとその周辺一帯にいた2歳以下の男の子を一人残らず殺させたと言います。 そうしたことを背景に、「ヘロデが、この子を殺そうとしている。 起きて、子供とその母親を連れて、エジプトに逃げ、わたしが告げるまで、そこにとどまっていなさい。」と夢で神に命じられるのです。 ヨセフは、婚約中のマリアが聖霊によって身ごもっていることが明らかになった際、「マリアのことを表ざたにするのを望まず、ひそかに縁を切ろうとした」のです。 自分の正しさに心が奪われ自分の身を守ろうとする一方、マリアをかばおうともするのです。 そのヨセフに神は、「恐れず妻マリアを迎え入れなさい。 マリアは男の子を産む。 その名はインマヌエルと呼ばれる。 これは、預言者を通して言われていたことが実現するためである。」と夢で告げられるのです。 この時を境にヨセフは一転して、迷いながらもマリアを守り抜く決断をするのです。 夢から覚めたヨセフは、「起きて、夜のうちに幼子とその母マリアを連れてエジプトの地へ去り、ヘロデが死ぬまでそこにいた。」と言います。 どれほどの期間がかかるのか先行きが見通せないままに、神のみ言葉に生きていこうとするのです。 マタイによるイエスの誕生の出来事は、このヘロデとヨセフの真の姿を鮮やかに浮かび上がらせています。 占星術の学者たちは、ヘロデという殺す側とヨセフという殺される側の間に立った人たちです。 学者たちは、星の輝き、神の導きだけに頼らず、エルサレムの人々に頼ろうとした。 私たちは迷いや思い煩いから、頼ってはならないものに一時的な安らぎを求めてしまう。 また、ヨセフにとってみれば、イエスを救い主として受け入れるということは、人生の根底が覆されるということでした。 マタイは、これがひとりの乳飲み子との出会いであった。 主なる神のご計画のためにヨセフが用いられて、生まれたばかりのイエスの命はヘロデから守られたと言うのです。 ヨセフを通して、占星術の学者たちを通して、またヘロデを通して、私たちが持ち合わせている本当の姿を様々に浮き彫りにしているのです。 それらの姿が強くなったり、弱くなったり、現れては消え、消えては浮かび上がってくるのです。 ヘロデが特別の悪人でしょうか。 自分の身のため、自分の欲のため、程度の差こそあれ、同じようなことがこの世の歴史の中で繰り返されています。 何もすることのできない乳飲み子が、それぞれの人物の真の姿を映し出すのです。 このお方が、「神共にいます」というインマヌエルの神として宿ってくださるとマタイは語るのです。 マタイの語るクリスマスは、このインマヌエルの神との出会いであったと言います。 イエスにおいて起こされることは、神ご自身が予め決意し、準備して起こされたことであるはずです。 私たちがこのイエスと共にある限り、神がご計画し、約束されたことだけが起こるはずです。 神が決意し、準備された恵みを受け取ろうとしない私たちの頑なな反発と、それに対する神の忍耐があるのです。 神は私たちの側の状況に関係なく、神ご自身の約束に対する「真実」を貫いておられるのです。
[fblikesend]「この目で見た救いによる慰め」 ルカによる福音書２章22～35節
次々と、神のみ言葉通りに事が進んでいく「世界で最初のクリスマス」の出来事に、ルカによる福音書は賛美に溢れています。 主の天使たちの「いと高きところには栄光、神にあれ、地には平和、御心に適う人にあれ。」という賛美が起こされ、ザカリアにも賛歌が生まれ、マリアにも賛歌が生まれ、「お言葉どおり、この身に成りますように」と身を委ねる覚悟をするのです。 羊飼いたちにも、「見聞きしたことがすべて天使が話したとおりであったので賛美が生まれたのです。 主イエスが生まれて40日が経過した時のことです。 イエスの両親はモーセの律法の定めに従って、神殿に向かったと言いますから、がんじがらめの律法の定めの中、そして、そのささげものが「山鳩一つがいか、家鳩の雛二羽」と言いますから、イエスは貧しさの中に生まれてくださったということです。 そこにシメオンという人物が登場します。 「正しい人、信仰があつい人、イスラエルが慰められるのを待ち望んでいた人、聖霊がとどまっていた人」そして、「主が遣わすメシアに会うまでは決して死なない、とのお告げを聖霊から受けていた人。」と紹介されています。 直訳すると、「主からのメシアを見る前には死を見ることはないと聖霊から約束されていた人」となります。 生きている間に「メシア・救い主」に出会うと聖霊によって約束されていたということです。 大勢の人で混み合う神殿に、イエスの両親は律法に従って幼子イエスを伴って境内に入って来た。 一方、シメオンもまた、聖霊に導かれて神殿の境内に入って来た。 シメオンはなぜか、人混みの中にいるイエスの両親に抱かれた幼子が、シメオンの目に留まった。 その両親に近寄って来て、その幼子をシメオンは抱いたと言います。 聖霊の導き、神のみ言葉による働きのとおりに進んでいく神のご計画でなければありえないことでしょう。 偶然の出会いとは思えません。 その時、シメオンは「主よ、今こそあなたは、お言葉どおり、この僕を安らかに去らせてくださいます。」と言ったという。 シメオンに与えられていた務めは、主が遣わすメシア、主なる神の救いの働きを見て神を賛美することでした。 シメオンは、「わたしはこの目であなたの救いを見た」と言い、「万民のために整えてくださった救いで、異邦人を照らす啓示の光、あなたの民イスラエルの誉れです。」とまで言うのです。 シメオンには聖霊が宿り、すべてが見えていたのでしょう。 イエスの両親に、「主のみ言葉どおりに進んでいることを目の当たりにすることができる者は幸いである。」と祝福すると同時に、「信じることのできない者にとっては躓きの石となり、信じて受け入れる者には隅の親石となる。」と預言するのです。 もうひとつには、シメオンは神のみ言葉を信じて、この世においても「救い」がもたらされると期待し、準備をし、その救いを待ち望んでいた人です。 シメオンは「死」を待っているのでも、「死」に向かって生きているのでもありません。 聖霊を内に宿して、それに導かれて、「救い主」に出会い、抱きかかえた人物です。 この幼子を「救い主」として誕生させ、十字架に架けて復活させる、神のご愛がすべての民を覆いつくすという「救い」による「慰め」を、まだ霊の目によって見ることのできないマリアとヨセフに告げた最初の証人なのです。 復活の際のエマオに向かって傷心の旅を続けていたふたりの弟子たちと同じです。 霊の目が開かれた二人は、時を移さず、エルサレムに急ぎ立ち戻って、故郷で復活されたイエスを見聞きしたことを告げ知らせようと賛美しながら元の場所に、新しい務めを帯びて戻って行ったのでした。 「主を賛美するために民は創られた。」（詩編102:19）と言われているとおりです。 私たちもまた、霊の目が開かれるなら、「主イエスを見た。 味わった。 御言葉どおりであった。」と賛美する「主イエスの救いの証し」の姿に変えられるのです。
[fblikesend]「誰にも知られなかった神の働き」 ルカによる福音書２章８～２０節
幼稚園の園児たちが演じた「クリスマスページェント」が、保護者と教職員の方々の感激を誘っています。 サンタやツリーやケーキやプレゼントではない「世界で最初のクリスマス」の思いもよらなかった驚きと喜びに満たされているように感じます。 果たして多くのキリスト者が同じように、年中行事ではないクリスマスに新しい驚きと感激と喜びを感じ取っておられるだろうか、人間として生まれてくださった主イエスと新しく出会っておられるだろうかと思わされます。 ルカは主イエスの誕生の出来事が、ローマ帝国最初の皇帝アウグストゥスの時代、その皇帝からの住民登録の勅令が発せられた時、ヨセフとマリアという二人の住民登録のための移動の途中、ベツレヘムというダビデの町の家畜小屋において起こされたと詳しく記します。 この出来事を最初に知らされたのは、先祖代々受け継がれてきた「メシア」の誕生を待ち焦がれていたイスラエルの多くの人々ではなく、「野宿しながら夜通し羊の番をしていた羊飼いたちであった」と言うのです。 イザヤは神に信頼しようとしないアハズ王に絶望し、「王によってもたらされる平和」ではなく、「神によってもたらされる平和」を祈り求めるのです。 それが11章の預言です。 「彼は主を畏れ敬う霊に満たされる。 目に見えるところによって裁きを行わず、耳にするところによって弁護することはない。 弱い人のために正当な裁きを行い、この地の貧しい人を公平に弁護する。 その日がくれば、エッサイの根はすべての民の旗印として立てられ、国々はそれを求めて集う。 そのとどまるところは栄光に輝く。」とメシア預言をするのです。 ルカはこの700年前のイザヤのメシア預言の中に、イエス・キリストの誕生を見るのです。 イエスはこのイザヤの巻物を開かれ、「主の霊がわたしの上におられる。 貧しい人に福音を告げ知らせるために、主がわたしに油を注がれたからである。 主がわたしを遣わされたのは、捕らわれている人に解放を、目の見えない人に視力の回復を告げ、圧迫されている人を自由にし、主の恵みの年を告げるためである。 この聖書の言葉は、今日、あなたがたが耳にしたとき、実現した。」（4:18-21）と語られたのでした。 主イエスの誕生は、深い暗闇の中に、諦めが漂うだれも声をかけられない沈黙の中に、夜通し羊の番をしていた羊飼いたちに最初に告げられたのです。 ありふれた羊飼いたちの日常生活の中で、今まで何も見えていなかった夜の暗闇を主の栄光の輝きが照らし出した。 誰からも呼びかけられなかった沈黙を破って神の呼びかけが真っ先に響いた。 恐れた羊飼いたちに、「恐れるな。 わたしは、民全体に与えられる大きな喜びを告げる。 今日ダビデの町で、あなたがたの救い主がお生まれになった。 この方こそメシである。」と、700年前にイザヤによって語られた神の約束が今や果たされたと告げ、これが「最初のクリスマス」の夜の光景であったとルカは語るのです。 「あなたがたは、布にくるまって飼い葉桶の中に寝ている乳飲み子を見つけるだろう。 これがあなたがたへのしるしである。」と言われ、羊飼いたちは神への賛美を聞いて動き出した。 「さあ、ベツレヘムへ行こう。 そのしるしを見ようではないか。」 羊飼いたちは、「すべて天の使いの話したとおりだった。」ことを見聞きし、今度はそれを人々に知らせるまでになった。 ごく限られた人たちに託された神の隠された働きであったとルカは語るのです。 人の前ではなく、神の前に生きるように変えられる。 神はひとりひとりの名を呼んで、主イエスに出合わせ、それぞれに託された務めを終えて、私のもとへ帰ってくるようにと招いておられるのです。 クリスマスとは、「飼い葉桶」に寝かされた主イエスを自分自身が迎え入れる日、自分自身の救いを事実として受け取り、味わって、その確信を「さあ出かけよう、さあ戻ろう」と証し始める喜びの日であるのかもしれません。
[fblikesend]「新しくされるもの」 ルカによる福音書１章５～２０節
ルカによる福音書だけが主イエスの誕生の直前に、バプテスマのヨハネの誕生の次第を記しています。 バプテスマのヨハネは、「最期の預言者」とも言われています。 それと同時に、「最初の主イエスの証人」とも言われています。 ヨハネ自身は「悔い改めに導くために、あなたたちに水でバプテスマを授けているが、わたしの後から来る方は、わたしよりも優れておられる。 その方は、聖霊と火であなたたちにバプテスマをお授けになる。」 「自分はメシアではない。 自分はあの方の前に遣わされた者だ。 あの方は栄え、わたしは衰えねばならない。」と告白するのです。 ヨハネの父親はザカリアと言い、多くの祭司のうちの一人です。 母親はエリサベトと言い、子供が与えられず、すでに子をもてる年齢を越していた。 二人は熱心に「子を与えてくださるように」と神に祈っていたと言います。 ある日、ザカリアが祭司の務めを行っている際に、「主の天使が現れ、それを見て不安になり、恐怖の念に襲われた」と言います。 神と出会うことを願っていなかったのでしょうか。 神の使いは恐れるザカリアに、「恐れることはない。 あなたの願いは聞き入れられた。 あなたの妻エリサベトは男の子を産む。」と告げられたのです。 今になって自分の子どもが与えられると告げられてもにわかに信じることのできなかったザカリアは、「何によって、それを知ることができるでしょうか。 わたしは老人ですし、妻も年をとっています。」と神に迫ります。 長い間祈って待っていたのに、子供を与えてくださらなかった神に、その「しるし」を見せてくださいと迫るのです。 神が約束されたことは、私たちの信念や努力によって果たされるものではないでしょう。 神の恵み、深いみ心から生まれ出てくるものでしょう。 神が何も働いていないように思わされる時が、人生の節々では必ずあります。 苦しみや悲しみの只中で、神が共におられることを忘れてしまう時があります。 右往左往し漂う私たちとて、後で神が変わらず働いてくださったことに気づかされる時があります。 共にいてくださったことを思い起こす時がくるのです。 そのような神に事実として出会い、受け入れ、信じる時が必ずくるのです。 私たちは神を信じることができたから、救われたのでしょうか。 信じることのできなかったザカリアに、神はザカリアの口を閉ざすという「しるし」を与えられたのです。 ザカリアが神の約束を信じなかった罰として、この「しるし」が与えられたとは思えない。 むしろ、神の約束を信じる者へと導くための「しるし」でしょう。 神の使いは、「この事の起こるまで話すことができなくなる。 時がくれば実現するわたしの言葉を信じなかったからである。」と告げ、その時が来ればあなたは新しくつくり変えられると言われたのではないでしょうか。 神が告げたとおり、妻エリサベトは月が満ちて男の子を産み、人々は喜び合い、口のきけないザカリアは字を書く板に、「この子の名はヨハネ」と神の使いに言われたとおり書いたと言う。 約束のみ言葉が事実としてザカリアの心に刻まれた瞬間ではなかったでしょうか。 新しくつくり変えられたザカリアの口は開かれ、神への賛美とわが子の務めを預言するまでになったのです。 この直後にマリアにも主イエスの誕生が告げられ、新しく整えられたエリサベトが、挨拶に来たマリアを自らの体験から力強く励ますのです。 私たちの神は一人一人の名を呼んで出会って、それぞれにふさわしく祝福に招いてくださるお方です。 私たちにとって不都合な受け入れ難い出来事と思わされても、神の周到な準備と隠されたみ心と働きが込められているのです。 しっかりと神の約束を受け取って、支えられて、神のみ子イエスを仰いでご一緒に歩んで参りましょう。 神がみ心を込めて贈り届けてくださっているものを、私たちが受け取り損ねている神の側の忍耐があることを忘れてはならないのです。
[fblikesend]「クリスマスの喜びとは」 ガラテヤの信徒への手紙4章1～７節
旧約聖書では、「あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない」と言われる。 偉大な指導者モーセが神から召命を受けた際には、「モーセよ、ここに近づいてはならない。 あなたの立っている場所は聖なる土地だから。」とまで言われ、モーセは恐れて顔を覆ったと言う。 ほど遠い存在であるかのように思わされる神が、今やイエス・キリストによって語りかけてくださっている神、だれ一人例外なく出会い味わうことのできる「近しい神」であるように思わされます。 創世記の最後には、イスラエルの人々がエジプトに移り住んだ経緯が記されています。 アブラハムに神が約束したとおり、イスラエルの人々は力を持ち始めエジプト中に溢れるまでになったのでした。 その脅威を感じたエジプト王は、イスラエルの民に強制労働を課し、奴隷として苦しめたのです。 ついには、イスラエルの民の出産に対し、男の子を殺すという命令を降すまでになったのです。 そのような時に生まれたのがモーセでした。 モーセの両親はその誕生を三か月間隠していたと言います。 隠しきれなくなった母親は、パピルスの籠に防水の処置をしてその中に赤ちゃんを入れ、ナイル川の葦の茂みの間に置いた。 自分の力ではどうすることもできないこの赤ちゃんの行く末を主に委ね、自分の娘に遠くから様子を見させていた。 その赤ちゃんを拾い上げたのが、そこで水遊びをしていたエジプトの王女であったと言います。 その赤ちゃんがイスラエルの赤ちゃんだと分かった王女は不憫に思い、王女の子どもとして育てるようになった。 その様子を一部始終見ていた姉が「イスラエル人の乳母を呼んで参りましょう」と言い、実の母親を連れてくるのです。 モーセはその幼少期、エジプトの王女から委託を受けて、実のイスラエル人の母親の手によって育てられるという数奇な道を歩むことになるのです。 エジプト王は、ナイル川を赤ちゃんを投げ込む殺戮の場としたが、神はその川から赤ちゃんを救い上げ、命を救い、エジプト王の宮廷の中で教育を受けさせ、指導者としてふさわしい器として育てるのです。 切羽詰まった母親の選択の中にも神は共におられ、見えていないところでご自身の救いの約束のために働いておられるのです。 この「ほど遠い神」がたった一人の人物を選び出し、イスラエルの民の奴隷状態から解放の恵みを与えようとして用いられるのです。 パウロは新約聖書の時代に生きるキリスト者として、神のみ子でありながら人として遣わされた主イエスを通して、「ほど遠い神」から「近しい神」への大転換の喜び、クリスマスの喜びを語るのです。 私たち人間が神の恵みにふさわしくなったからではなく、神ご自身の恵みと憐みによる真の救いの出発点が、主イエスの出現、クリスマスの突然の出来事であったとパウロは語るのです。 福音の恵みとして、神の国の世界から神がみ子を遣わした。 同時に、人の世の世界の「女性から」、またこの世の人々が縛られていた「律法の下に」、そして神の国の世界とは相容れないこの世の諸霊の支配の真っ只中に、この世の人間と同じ子として神のみ子が生まれ出たと言うのです。 「律法の支配下にある者を贖い出すため、わたしたちを神の子となさるため」に現れ出てくださった。 これが神の救いの出来事の始まりであったと言うのです。 この喜びは主イエスがなされていたように「父よ」と呼びかけることができる喜びだとパウロは言います。 律法の下にあった厳しい神であるからこそ、「ほど遠い神」から味わい触れることのできる「近しい神」へと大転換された喜び、恵みとしか言いようがない喜びにパウロは満たされているのです。 「あなたはもはや奴隷ではなく、神の子です。 神の子であるなら、この世の諸霊に支配されている只中において、神によって立てられた相続人である。」と言うのです。 神の子となった喜びは、この世の諸霊に覆われている所にこそ指し示すことができるのではないでしょうか。
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