「苦難が希望を産む驚き」 ローマの信徒への手紙5章1～11節
第5章に至るまでパウロは、「信仰によって与えられる神の義」と「行いによってもたらされる神の義」を対比させて語ってきたのです。 ここからパウロは、「信仰によってすでに義とされている」という事実に力点を移して、ローマの人々に語りかけるのです。 パウロは「わたしたちは信仰によって義とされていたのだから」、「神との間に平和を得ている」と言います。 十字架に象徴される主イエスの執り成しによる「神との平和、平安、和解」という事実にパウロは立つのです。 その事実をあなたがたはまだ見えていない、気づいていないかもしれないが、それでもなお、私たちは主イエスによって主なる神との間に、「平和、平安、和解」を得ているという事実のうえに立ち、この確かな事実を携えて生きていくことになるとパウロは確信するのです。 今もって神のもとを離れたままとなっているこの世界に生きることにより、葛藤、苦難があるのは当然であるとパウロは言うのです。 十字架の死に至るまで徹底して真実を貫き通してくださった主イエスのご真実と、その主イエスを信じていくようにと私たちに注がれた信仰が、ほんの短い生涯の中で奇跡的に出会い、救いの出来事が起こされていると思わされるのです。 更にパウロは、「今の恵みに信仰によって導き入れられた」と言います。 「今の恵み」とは、神との間の平和、平安、和解です。 私たちは「この恵みの中に、すでに事実となっている出来事のうえに立っている」 しかし、それだけではない、「神の栄光にあずかる希望を誇りにしています」とまでパウロは言うのです。 パウロの語る「誇り」とは、私たちが語るプライドとは異なります。 「誇る者は主を誇れ」と言うまでに、パウロにとっては「喜び」ともいうべき「誇り」です。 「わたしたちは知っています」と言うように、私たちキリスト者皆に共有されるはずの「誇り」、具体的な事実として体験される「喜び」のはずだと確信するのです。 「苦難から忍耐、忍耐から練達、練達から希望」への一連の連鎖は、誰にでも通用する法則ではないでしょう。 パウロ個人がその生涯において神の憐れみによりつかみ取り味わった確信でしょう。 パウロが懸命に苦難を耐え忍ぶ中で、信じることができないような働きを感じ取ったのです。 「希望」こそ、未来から現在を見つめ直す視点でしょう。 私たちが語るような夢や希望ではありません。 その「未来」とは、神ご自身が約束によって果たされる現実の出来事であるはずです。 「希望はわたしたちを欺くことはありません」と断言し、神の約束にゆるぎない信頼を置くのです。 縛られた現在を過去から解放するその働きを、パウロは「聖霊によってわたしたちの心に注がれた神の愛」だと、奇跡としか言いようがない体験からパウロは結論付けるのです。 このパウロが確信した奇跡は、今や、私たちの傍らにもあるはずです。 この「神の愛」は「神のご計画によって定められた時に」起こった事実であると言う。 その時こそ、「わたしたちが弱かったころ」、「わたしたちが罪人であったとき」、「わたしたちが敵であったとき」です。 そのような時に神のご愛の働きは始まっていた。 パウロが心を入れ変えたからでも、強くなったからでも、神の敵となることをやめたからでもない。 パウロは気づいてもいなかった、正しい人でも善人でもなかった、罪に定められている人であった。 神に真っ向から敵対する人であった。 にもかかわらず、「それで今や」計り知れない神の愛がすでに始まっていたと気づかされた。 パウロはこの計り知れない愛を、何としてもローマの人々に伝えようとするのです。 この働きが苦難から希望への連鎖を産む。 この働きを、主イエスの死によって確約されたものとして将来の救いの約束として語るのです。 「わたしたちは神を誇りとしています」と言い、かつての誤った「誇り」から解放されて、神の前での「喜び」に変えられているのでしょう。
